從昌都市江達(dá)縣城出發(fā)，筆者沿著多曲河向東行駛，踏上了探索康巴古老手工藝的旅程。清晨，陽(yáng)光透過(guò)車(chē)窗，溫暖而明媚。隨著海拔的升高，道路變得崎嶇，但空氣格外清新。經(jīng)過(guò)卡貢鄉(xiāng)后，道路變得更加狹窄，兩旁的森林愈發(fā)茂密，新綠的樹(shù)葉在微風(fēng)中輕輕搖曳。最終抵達(dá)了波羅鄉(xiāng)古色村，這里是“波羅古澤刻版制作技藝”傳承人朗加的家鄉(xiāng)。

　　波羅鄉(xiāng)刻版，刀起刀落已三百年。波羅鄉(xiāng)外沖村更是被稱(chēng)作“木刻古村”，是西藏雕版印刷最早的起源地之一。一整套刀法，切板、曬油、加固……數(shù)十道工序零容錯(cuò)，才算“波羅木刻”。1676年，德格第十二代土司、第六世法王卻吉·登巴次仁把工匠請(qǐng)上山，從此“波羅古澤”寫(xiě)進(jìn)歷史；三百年后，德格印經(jīng)院八成經(jīng)版仍刻著“江達(dá)·波羅”的印記，西藏雕版印刷的”鼻祖”由此得名。《甘珠爾》《丹珠爾》整函可刻，風(fēng)馬旗、佛教故事細(xì)如發(fā)絲也能刻。2008年6月7日，藏族雕版印刷技藝（波羅古澤刻版制作技藝）入選第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄，波羅木刻正式被寫(xiě)入國(guó)家記憶。

　　從家族傳承到合作社工坊

　　波羅木刻技藝的傳承最初是從家族內(nèi)部開(kāi)始的。朗加師從同鄉(xiāng)藏族雕版印刷技藝（波羅古澤刻版制作技藝）國(guó)家級(jí)代表性傳承人澤培的父親——一位技藝精湛的重要傳承人，也是朗加的親戚。朗加從小就在家族的熏陶下，對(duì)木刻產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在澤培的父親指導(dǎo)下，逐漸掌握了這門(mén)技藝。隨著時(shí)間的推移，朗加因?yàn)榧妓嚫叱艿饺罕姷恼J(rèn)可，訂單逐漸增多。為了擴(kuò)大傳承的范圍和影響力，朗加開(kāi)始嘗試將木刻技藝從家庭傳承轉(zhuǎn)變?yōu)楣し荒Ｊ健?/p>

　　2013年，朗加在沖桑村成立了江達(dá)縣波羅鄉(xiāng)農(nóng)牧民手工業(yè)合作社。合作社成立后，他開(kāi)始招收學(xué)徒，將木刻技藝傳授給更多的人。這些學(xué)徒不僅是自家的親戚或是同村的年輕人，也有其他慕名而來(lái)的年輕人。通過(guò)合作社的平臺(tái)，木刻技藝的傳承不再局限于家族內(nèi)部，而是開(kāi)始向社會(huì)傳播。合作社的成立也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民提供了一個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，許多學(xué)徒在學(xué)習(xí)技藝的同時(shí)，也能通過(guò)參與木刻制作獲得一定的收入。朗加告訴我：“我毫無(wú)保留地把我的技藝教給學(xué)生們，他們憑自己的能力來(lái)掙錢(qián)。工資是計(jì)件式的，做得越多、越好，收入越高。以一個(gè)印經(jīng)板為例，訂貨的老板驗(yàn)收的時(shí)候，會(huì)定出等級(jí)，價(jià)格從1000元、1300元到1500元不等。”

　　這一轉(zhuǎn)變不僅擴(kuò)大了波羅木刻技藝的傳承范圍，也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。通過(guò)合作社的平臺(tái)，木刻技藝得以在更廣泛的社會(huì)群體中傳播和發(fā)展。這種從家族傳承到工坊模式的轉(zhuǎn)變，為波羅木刻技藝的未來(lái)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　從工坊走向職業(yè)課堂

　　隨著合作社的發(fā)展，朗加意識(shí)到，要讓波羅木刻技藝得到更廣泛的傳承和發(fā)展，僅僅依靠工坊模式是不夠的。恰在此時(shí)，昌都市職業(yè)技術(shù)學(xué)校和昌都市第二中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)了與非遺相關(guān)的課程，引入代表性傳承人、民間藝人參與授課。

　　朗加作為西藏自治區(qū)級(jí)波羅木刻傳承人和另外一位嘎瑪嘎赤唐卡傳承人桑珠羅布被邀請(qǐng)為昌都市職業(yè)技術(shù)學(xué)校的講師。朗加負(fù)責(zé)教授波羅木刻技藝，這標(biāo)志著波羅木刻技藝從工坊模式向職業(yè)院校教育模式的跨越。在職業(yè)院校中，朗加發(fā)現(xiàn)教學(xué)環(huán)境與工坊有很大的不同。學(xué)生人數(shù)更多，學(xué)習(xí)背景也更加多樣化。他需要更加系統(tǒng)地組織教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)計(jì)劃，并且要具備更強(qiáng)的學(xué)生管理能力。為了適應(yīng)這種新的教學(xué)環(huán)境，朗加不斷學(xué)習(xí)和探索，努力提高自己的教學(xué)水平。他將傳統(tǒng)的木刻技藝與現(xiàn)代的教學(xué)方法相結(jié)合，通過(guò)理論講解、實(shí)踐操作、作品展示等多種方式，讓學(xué)生們能夠更好地理解和掌握這門(mén)技藝。

　　在職業(yè)院校的教學(xué)過(guò)程中，更注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和市場(chǎng)需求，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的作品。這種創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，不僅有助于波羅木刻技藝的傳承和發(fā)展，也為學(xué)生未來(lái)的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)提供了更多的可能性。朗加表示：“我希望學(xué)生們不僅能夠掌握傳統(tǒng)的木刻技藝，還能夠結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作出更多符合市場(chǎng)需求的作品。這樣，波羅木刻技藝才能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)。”

　　傳統(tǒng)手藝的當(dāng)代生命力

　　從家族作坊到職業(yè)院校，波羅木刻技藝完成了“蝶變”。如今，在昌都職業(yè)院校的實(shí)訓(xùn)室里，本地少年與外地學(xué)子并肩而坐，刀起刀落間，千年木紋與現(xiàn)代審美悄然對(duì)話(huà)。系統(tǒng)化的課程不僅教會(huì)他們握刀、選板、上色，更把文化史、設(shè)計(jì)學(xué)、材料科學(xué)一并刻進(jìn)心里。傳統(tǒng)手藝由此獲得“學(xué)歷”，年輕人則帶著技藝與熱愛(ài)走向更廣闊的舞臺(tái)——有人成為非遺推廣者，有人繼續(xù)深造，有人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，讓波羅木刻技藝在數(shù)字時(shí)代持續(xù)生根、開(kāi)花、結(jié)果。

　　朗加表示，他希望通過(guò)自己的努力，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)波羅木刻技藝，讓這門(mén)古老的技藝在現(xiàn)代社會(huì)中得到更好的傳承和發(fā)展。他相信，通過(guò)傳統(tǒng)教育和職業(yè)院校教育的結(jié)合，波羅木刻技藝一定能夠煥發(fā)出新的光彩，成為藏族文化中一顆璀璨的明珠。朗加說(shuō)：“我希望波羅木刻技藝能夠被更多的人了解和喜愛(ài)。通過(guò)教育的力量，我們可以培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的傳承人，讓這門(mén)古老的技藝在新時(shí)代中繼續(xù)傳承和發(fā)展?！?/p>

　　教育，讓未來(lái)有更多的選擇

　　采訪中，朗加的孫子貢嘎益西擔(dān)任翻譯，溝通順暢。他目前在縣城讀初中，父親索朗群培是昌都知名的藏文書(shū)法家——這一技藝與木刻息息相關(guān)。盡管朗加有意培養(yǎng)孫子接班，貢嘎益西卻悄悄告訴我，他長(zhǎng)大了更想當(dāng)醫(yī)生。

　　這一選擇，折射出教育發(fā)展帶來(lái)的多元化可能性。年輕一代不再局限于祖輩的謀生方式，而是依從興趣與志向，走向更廣闊的人生路徑。這既為傳統(tǒng)傳承帶來(lái)新課題，也預(yù)示著文化生命力的另一種延續(xù)。

　　站在古色村的山坡上，眺望著遠(yuǎn)處的群山。陽(yáng)光灑在古老的村莊上，顯得格外寧?kù)o和祥和。我想，這正是康巴手工藝的魅力所在——它不僅承載著歷史的記憶，也蘊(yùn)含著未來(lái)的希望。通過(guò)一代又一代人的傳承和創(chuàng)新，這些古老的手工藝將在新的時(shí)代中綻放出更加耀眼的光芒。